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德国大学何以成为典范

 

  德国大学何以成为典范

  1803年,谢林(1775-1854)在耶拿大学开设了《关于学术研究型学习方法》的课程。通过这门课程的开设,谢林试图延续席勒的思路,在学理上总结“利禄之学”的概念,并摈斥之。

  前此14年,也就是1789年5月26日晚6点,同样是在耶拿大学,年及而立的席勒进行他为人师者的首次演说,提出了针锋相对的一组概念:“利禄学者”与“哲学之士”。席勒对前者大加褒扬,对后者严厉贬斥。

  所谓“哲学之士”就是不断地追求创新,“对更新更好知识的不断追求使哲学之才永远走向更完善的境界”。所谓“利禄学者”,乃是为了追求利禄的目的而读大学和从事学术的人,他们“完全是为了满足特定官职的任职条件,并希冀官职所带来的好处;他之所以动脑筋思考,只是为了改善其物质状况,并求得些许虚荣”。而这样只会导致他们“抱着永远僵化的头脑,始终看守着毫无生机、单调的教本知识”。

  显然,他们所针对的,都是其时甚嚣尘上的、渗透到大学肌体中的实用主义思维。我们应当注意到,虽然启蒙大学观曾极大地推动了德国大学的发展,但任何一种事物,发展到了极端就会物极必反。启蒙大学观中过于强调实用的一面,到一定程度就限制了科学探索的自由发展,其思想设限必须被打破,这正是古典大学观崛起的重要背景。

  谢林发表此论时正是19世纪初期,距离洪堡等人即将开始的柏林大学创建事业也就数年之遥。从耶拿大学到柏林大学,有其德国大学史发展的内在轨迹。后世论述现代大学典范,多半以洪堡为宗,盖因其在区区一个司长的公职位置上,推动大学发展,使得柏林大学一举垂范天下。

  若回到历史语境,其实耶拿时代的核心人物应当首推席勒。当年,席勒困窘艰难,得到歌德推荐,在耶拿大学出任无薪的历史系副教授;本当为稻粱谋而委屈求生,他却在讲台上锋芒毕露,吟咏出了气壮山河的精神之歌。这就是古典德国那代人的精神气儿!随之而来的,是费希特、洪堡、谢林等诸君,他们以一种学术的真诚和激情,为德国现代大学和学术事业的奠基留下了最为宝贵的精神财富。难怪别林斯基再三强调:“德国才是现代人类的耶路撒冷。”

  谢林所坚守的,是一种求知求真的纯粹智性追求,不仅有对未知世界探究的好奇心,更有一种哲人的承当意识。这一思路,上接席勒的大学观,下启韦伯的学术观,堪称具有学术奠基意义的思路,对于德国现代学术精神的确立而言,至关重要。陈寅恪先生在经历多重患难的背景中,仍表现出极为坚毅的强大意志力,我感觉是和其对德国学术伦理的触知和援化有关的。

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